Chương 1806: Chương 1870: Biến dị phương Đông

Thượng Quyển (1801-1900)

"Hít!" Mọi người nhìn thấy cánh tay mọc lông vũ lộn xộn kia, không khỏi hít một hơi khí lạnh, một số người còn theo bản năng ngồi xích ra xa một chút. Những người ở đây đều là trí thức, có nhận thức cơ bản về sự biến dị.

Tất nhiên, sự biến dị của Lý tiên sư không nghiêm trọng như Thiền sư Thu Diệp, và phần thực sự nghiêm trọng nhất thì những người này không nhìn thấy, nên vẫn chưa đến mức ảnh hưởng đến lý trí của họ.

"Vũ hóa đăng tiên" – đây chính là sự biến dị ngoại tại của những người tu đạo. Cơ thể họ mọc đầy lông vũ như chim hạc, lộn xộn và phân tán, bề mặt còn tiết ra lớp dầu nhờn nhụa.

Nhưng sự biến dị nội tại của ông ta còn kinh khủng hơn. Trong vùng đan điền ở bụng, có một đứa trẻ sơ sinh bằng xương thịt không có da, nhỏ hơn cả phôi thai bình thường, liên tục phát ra những âm thanh vừa giống như khóc lại vừa giống như cười.

Âm thanh này người bên cạnh không thể nghe thấy, chỉ có tôi khi dùng nội thị nhìn thấu cơ thể ông ta, nhìn thấy đứa trẻ quái dị kết nối với cơ thể thông qua vô số mô liên kết và kinh lạc, mới nghe thấy tiếng cười khổ này.

Tôi chỉ nghe vài tiếng thôi đã cảm thấy đầu đau như búa bổ, vội thu hồi tầm mắt không dám tiếp xúc nữa. Nhưng chỉ từ tiếng cười khóc lẫn lộn đó, tôi đã thu thập được không ít thông tin khiến mình đau đầu, ví dụ như: thứ quái thai này chính là "Nguyên Anh" trong miệng những kẻ tu đạo.

Khi biết cái thứ quỷ quái này lại là Nguyên Anh mà mọi tu tiên giả hằng theo đuổi, tôi quả thực vô cùng sững sờ. Và quá trình hình thành, hay nói cách khác là căn nguyên bệnh lý của nó, tôi cũng đã nắm rõ.

Sự biến dị ban đầu của người tu đạo nằm ở đan điền nơi lưu trữ "Khí", nó sẽ hình thành một tổ chức giống như khối u, tương tự như sỏi, gọi là "Giả Đan".

Tiếp đó, người tu đạo sẽ tập trung toàn bộ linh lực tu luyện vào trong Giả Đan để gia tốc biến dị. Giả Đan dần cứng lại thành một vật thể tròn cứng, quá trình này gọi là "Kết Đan".

Tiếp tục tu luyện, "viên sỏi" sẽ ngày càng lớn, tỏa ra ánh kim quang, giai đoạn này gọi là "Kim Đan". Và bên trong Kim Đan, tổ chức xương thịt vốn bị bao bọc khi biến dị sẽ hình thành một sinh mệnh mới.

Cuối cùng Kim Đan vỡ ra, bên trong thai nghén ra một phôi thai nhỏ, đó chính là cái gọi là "Nguyên Anh". Tu đạo giả đạt đến bước này coi như đã chính thức bước vào ngưỡng cửa.

Tổ sư của những người tu đạo vô cùng thông minh, họ chủ động kiểm soát sự biến dị tập trung vào một vùng nhỏ ở đan điền bụng. Biến dị diện hẹp sẽ dễ kiểm soát hơn, cơ thể không có bộ phận biến dị lộ liễu, không gây ra sự ghét bỏ của mọi người.

Họ còn có thể thông qua kiểm soát biến dị để đạt được năng lực mạnh mẽ. Ngay cả thời kỳ Giả Đan cũng có thể lấy ra lượng linh lực thuần khiết khổng lồ từ đan điền, và các giai đoạn sau đó linh lực sẽ tăng trưởng theo cấp số nhân.

Khi lý trí giảm xuống, tinh thần lực cũng theo đó mà tăng vọt. Thứ mà người tu đạo gọi là "Linh thức" và thứ tôi gọi là "Linh thị" thực chất là một. Sự bùng nổ của Linh thức cho phép họ nhìn thấy nhiều thứ trước đây không thấy được, đồng thời cũng phải gánh chịu rủi ro mất kiểm soát và phát điên.

Và cuối cùng, khi Nguyên Anh phá đan mà ra, nó sẽ mang lại một đợt nhảy vọt về thực lực. Hơn nữa đến giai đoạn này, tu đạo giả dù chịu vết thương chí mạng cũng không chết, chỉ cần Nguyên Anh không chết, tu đạo giả sẽ không thực sự tử vong.

Nguyên Anh có thể tách rời cơ thể mẹ để hoạt động, duy trì sự sống trong thời gian dài, thậm chí có thể chiếm hữu cơ thể người khác. Vì những người lý trí bình thường không nhìn thấy Nguyên Anh nên quá trình này khó lòng phòng bị. Một khi chiếm được cơ thể mới, chủ nhân cũ sẽ bị thay thế, phương Đông gọi quá trình này là "Đoạt Xá".

Tất nhiên, dù họ có cẩn thận thế nào, khi tu đạo giả ngày càng mạnh, sự biến dị vẫn sẽ không tự chủ được mà thể hiện từ trong ra ngoài. Ở những cảnh giới tiếp theo, họ có thể mọc thêm một "Thiên nhãn" trên trán, hoặc mọc ra ba đầu sáu tay, hay biến thành yêu hóa đầu sói thân báo, vân vân.

Trong quá trình này, những kẻ sụp đổ lý trí sẽ hoàn toàn bị sự điên cuồng chi phối, phương Đông gọi là "Tẩu hỏa nhập ma". Còn những kẻ một lòng theo đuổi tiên đạo sẽ dần mất đi cảm xúc con người, phương Đông gọi là "Thái thượng vong tình".

Cả hai con đường này đều vô cùng nguy hiểm. Kẻ tẩu hỏa nhập ma thường chỉ còn lại bản năng thèm ăn và tham lam, họ sẽ hóa thân thành yêu ma, nuốt chửng mọi thứ để tăng cường chân khí, đặc biệt là thích ăn thịt người sống và những tu đạo giả khác.

Những kẻ tu đạo đã đánh mất nhân tính bình thường nhìn qua khá ổn định, chỉ là hơi lạnh lùng một chút; thế nhưng, khi không còn bị ràng buộc bởi đạo đức và tình cảm con người, họ có thể làm ra những chuyện không ai ngờ tới.

Vấn đề của Lý tiên sư không quá nghiêm trọng. Tu vi của ông thực sự đã đạt đến mức ở nhân gian có thể xưng là Tiên sư hoặc Bán tiên. Chân khí trong cơ thể tuy bị áp chế, nhưng lại mênh mông như đại dương vô tận.

Hơn nữa, nhìn vào việc cơ thể ông đã bắt đầu mọc lông vũ, có thể thấy ông chỉ còn cách ngưỡng cửa Đăng Tiên một bước ngắn ngủi. Đạt đến cảnh giới này mà vẫn giữ được nhân tính vẹn toàn, không hề có dấu hiệu điên loạn, chứng tỏ truyền thừa sư môn của ông vô cùng chính thống, có lẽ cùng đẳng cấp với Long Hổ Sơn hoặc Toàn Chân Giáo.

Trong lần cuối chia tay với Trương tiên sinh, tôi từng đưa cho ông ấy một mảnh giấy, giống như một dạng "cẩm nang diệu kế". Tôi viết trong đó, bảo ông hãy tìm cách lôi kéo Thiền sư Thu Diệp và Lý tiên sư, điều kiện là tôi có thể tìm cách chữa trị chứng biến dị cho họ.

Các tôn giáo phương Đông chắc chắn có nhận thức về biến dị, và cũng hiểu rõ cái gọi là "phi thăng" thực chất là đi về đâu. Đối với những kẻ một lòng cầu trường sinh, đó có lẽ là một nơi lý tưởng, nhưng hai vị này rõ ràng không phải kiểu người đã nhìn thấu hồng trần mà đánh mất bản ngã.

Ở cảnh giới của họ, muốn áp chế biến dị là điều cực kỳ khó khăn, những phương pháp thông thường hẳn đã thử qua hết rồi. Nhưng tôi cậy vào việc trong kiến thức y khoa của mình tình cờ có một vài ghi chép về biến dị phương Đông nên mới dám đề xuất.

Còn lý do mời hai vị này cũng rất đơn giản: sức nặng của hai vị đại sư này lớn hơn nhiều so với đám lưu học sinh; họ có thể đại diện cho thế lực tôn giáo trong nước ở một mức độ nào đó, có họ gia nhập, lực cản đối với chúng tôi sẽ giảm đi đáng kể.

Nhưng vốn dĩ tôi cứ ngỡ Thiền sư Thu Diệp sẽ dễ dàng chấp nhận lời mời hơn, vì ông ấy đã đặt một chân vào ngưỡng cửa thành Phật, không ngờ người đến lại là Lý tiên sư. Chẳng lẽ vị đại sư kia thật sự đã không còn bận tâm nữa?

"Thiền sư Thu Diệp nói, ông ấy muốn đứng ngoài quan sát một thời gian rồi mới quyết định. Bần đạo cũng có cùng quan điểm này. Vấn đề trên người chúng ta không còn là chuyện mà những tình huống bình thường có thể xử lý được, nên dù có chữa được hay không thì cũng đừng quá hy vọng. So với việc đó, bần đạo quan tâm hơn là cậu định xử lý vấn đề Nga Sa đang hổ thị眈眈 [hổ thị đam đam - nhìn chằm chằm đầy dã tâm] như thế nào." Lý tiên sư nói.

Vị Lý tiên sư này thật lòng yêu nước. Ý tứ trong lời nói của ông là: ngay cả khi cậu không giải quyết được vấn đề biến dị, ông cũng sẽ nhúng tay vào chuyện này. Ông cũng giống như những thanh niên kia, vì tổ quốc mà đến.

"Tôi không định làm điều gì quá phức tạp. Chỉ cần khiến Nga Sa không thể duy trì chuỗi cung ứng hậu cần về phía Đông, họ tự khắc sẽ rút quân. Vì vậy, chúng ta hãy đi cướp tuyến tiếp tế của lũ lông lá đó đi." Tôi đáp.

"Hả?!" Mọi người kinh ngạc nhìn tôi. Dù họ cũng từng thoáng nghĩ đến khả năng này, nhưng khi thực sự nói ra thì vẫn khiến người ta khó tin.

"Chỉ dựa vào chúng ta, thực sự có thể làm được sao?" Một viên sĩ quan hỏi.